Хага Хидэо: как острова Амами изменили карьеру фотографа-фольклориста
Хага Хидэо считается одним из основателей японской фольклорной фотографии. На протяжении десятилетий он снимал не парадные достопримечательности, а повседневную жизнь: труд в поле, семейные обряды, праздники, религиозные церемонии и исчезающие формы быта. Его главным принципом было доверие. Фотограф не стремился сделать снимок сразу после знакомства, а сначала старался понять людей и стать для них привычным присутствием.
Окончательно этот подход сформировался во время трёхлетней экспедиции на острова Амами в префектуре Кагосима. В 1950-е годы Хага провёл там в общей сложности 182 дня, работая вместе с исследователями разных научных направлений. Экспедиция стала не только важным этапом изучения южных островов Японии, но и переломным моментом в профессиональной судьбе самого фотографа.
Амами как территория научного поиска
После Второй мировой войны Япония заново осмысливала собственные границы, историю и культурную идентичность. Страна лишилась заморских владений, а острова Амами, находившиеся под американским управлением, были возвращены Японии 25 декабря 1953 года. Поэтому изучение этого региона имело особое значение: учёные стремились понять, как соотносятся культура основной части страны и традиции южных островов.
В послевоенные годы Амами заметно отличались от быстро модернизировавшейся Японии. Здесь ещё сохранялись дома с соломенными крышами, свайные хранилища такакура, переноска тяжестей на голове, обработка полей с помощью коров, необычные погребальные практики и ритуальное омовение костей. Многие из этих обычаев вскоре начали исчезать под влиянием городской культуры, образования, транспорта и экономического роста.
Экспедиция была организована Ассоциацией девяти академических обществ - междисциплинарным объединением, созданным Сибусавой Кэйдзо, внуком известного предпринимателя и исследователя фольклора Сибусавы Эйити. В ассоциацию входили, в частности, специалисты по антропологии и социологии. Ранее организация проводила масштабные исследования на острове Цусима в 1950-1951 годах и на полуострове Ното в 1952-1953 годах. Амами стали третьим крупным объектом коллективной работы.
Руководил исследованием фольклорист Сэки Кэйго. Именно он предложил привлечь к проекту фотографов, способных фиксировать не только предметы и архитектуру, но и живые процессы. Хага Хидэо присоединился к группе и получил возможность соединить художественную практику с научным наблюдением.
От технической фиксации к живому наблюдению
С момента появления в Западной Европе в начале XIX века фотография использовалась для документирования людей, событий, мест и природных явлений. Однако долгое время камера плохо подходила для изучения повседневной жизни. Первые аппараты были тяжёлыми, малочувствительными и требовали длительной подготовки. Снимать движение, работу, танцы или бытовые сцены при слабом освещении было чрезвычайно трудно.
Одним из первых японских учёных, применявших фотографию в полевых исследованиях, был этнолог Тории Рюдзо. В период Мэйдзи и Тайсё он путешествовал по территориям Японской империи, включая Китай, Тайвань, Корею и Сахалин. Но экспедиционная фотосъёмка оставалась сложным занятием: исследователям приходилось перевозить громоздкие камеры и хрупкие стеклянные пластины.
Ситуация изменилась после 1925 года, когда в Японии стали широко распространяться плёночные камеры отечественного производства. Оборудование стало удобнее, а съёмка - мобильнее. Тем не менее в 1930-е годы научные поездки в приграничные районы могли вызвать подозрения и даже рассматриваться как шпионаж, особенно если маршрут проходил рядом с военными объектами.
После войны ограничения ослабли. В страну начали поступать зарубежные фотокамеры, одновременно возродилось производство японской фототехники и фотоматериалов. Это создало условия для развития полевой фотографии как самостоятельного исследовательского инструмента.
Три года на островах
Работа на Амами стала для Хаги практической школой. Он не ограничивался постановочными портретами или изображением отдельных ритуалов. Фотограф наблюдал, как люди взаимодействуют друг с другом, трудятся, отдыхают, готовятся к праздникам и передают традиции детям.
Особую роль сыграл метод включённого наблюдения. Исследователи не оставались внешними наблюдателями, а старались участвовать в жизни местных жителей, проводить с ними время и постепенно завоёвывать доверие. Для Хаги это было принципиально важно: человек должен был чувствовать себя естественно, а не воспринимать камеру как угрозу или средство контроля.
В числе запечатлённых сцен были переноска грузов на голове, трамбовка берегов рисовых полей при помощи коров, местные представления и религиозные обряды. На острове Какэромадзима специально для исследовательской группы после длительного перерыва исполнили юмористическую пьесу в жанре дзикёгэн - "Сёдон сибая". Такие эпизоды показывали культуру не как набор музейных экспонатов, а как живую систему, существующую в конкретном сообществе.
Фотографии Хаги имели двойную ценность. С одной стороны, они служили научным материалом, помогая зафиксировать детали обрядов, одежды, труда и устройства жилища. С другой - обладали самостоятельной художественной выразительностью. В них важны не только предметы, но и жесты, позы, выражения лиц, расстояние между людьми и атмосфера места.
Почему Амами стали поворотным моментом
До поездки на острова Хага интересовался фольклором и посещал лекции Орикути Синобу. Однако именно экспедиция позволила ему сформировать собственную профессиональную методику. Он понял, что фотограф-фольклорист должен быть одновременно наблюдателем, собеседником и участником полевой работы.
Главным результатом стало изменение взгляда на сам процесс съёмки. Хага не стремился "охотиться" за редким кадром. Он считал, что выразительная фотография рождается из длительного общения. Чем лучше фотограф понимал местные нормы, тем точнее мог передать смысл происходящего и тем меньше вмешивался в естественный ход событий.
Этот принцип оказался особенно важным при съёмке обычаев, которые могли показаться непривычными стороннему зрителю. Погребальные традиции, ритуалы очищения, трудовые практики и деревенские представления невозможно адекватно показать без культурного контекста. Доверие помогало избежать поверхностного взгляда и превращения чужой жизни в экзотическое зрелище.
Наследие Хаги Хидэо
Опыт Амами повлиял на всю дальнейшую карьеру фотографа. Хага продолжил снимать исчезающие формы народной культуры, уделяя внимание регионам, где модернизация меняла традиционный уклад. Его работы стали визуальной летописью послевоенной Японии - страны, в которой старые обычаи сосуществовали с быстрым развитием промышленности и городов.
Особенность его подхода заключалась в соединении научной точности и человеческой близости. Он фиксировал детали, важные для исследователей, но при этом не превращал людей в безымянные объекты наблюдения. На его снимках жители деревень выступают носителями собственного опыта, памяти и достоинства.
Сегодня такие фотографии особенно важны для понимания того, как менялась японская провинция во второй половине XX века. Многие предметы, здания и обряды, запечатлённые Хагой, либо исчезли, либо сохранились лишь в изменённом виде. Его архив позволяет увидеть не абстрактное "традиционное общество", а конкретных людей и повседневные действия, из которых складывается культура.
Амами стали для Хаги не просто местом работы, а пространством профессионального самоопределения. Именно здесь фотография превратилась для него из способа фиксации в полноценный метод изучения общества. Благодаря этому Хага Хидэо занял особое место в истории японского документального искусства и фольклористики.
